We have never been modern

1.1 混合体遍布生活从报纸第四页上，我得知南极上方的测量结果今年不太好：臭氧层的洞口正可怕地变大。继续往下读，我从高空大气化学家读到Atochem和Monsanto公司的CEO，他们正在修改其生产线，以替换被指控犯下对生态系统罪行的无辜氯氟烃。几段文字后，我发现主要工业化国家的元首也开始谈及化学、冰箱、喷雾剂和惰性气体。但在文章末尾，我发现气象学家不同意化学家的说法，他们谈论的是与人类活动无关的周期性波动。现在，工业家们不知道该怎么办。元首们也有所保留。我们应该等待吗？已经太晚了吗？在这一页底部，第三世界国家和生态学家也提出了自己的看法，谈论国际条约、暂停活动、未来几代人的权利以及发展权。这篇文章把化学反应和政治反应混合在一起。一根线索串起了最深奥的科学和最卑鄙的政治、最遥远的天空和里昂郊区的某个工厂、全球范围的危险和即将到来的地方选举或下一次董事会会议。视野、利益、时间框架、参与者——这些都不可比拟，但它们却被卷入同一个故事中。在第六页，我了解到巴黎艾滋病病毒污染了加洛教授实验室的培养基；然而，希拉克和里根两位总统发誓不再重新探讨这一发现的历史；化学工业还没有足够快的速度来推出激进的患者组织正在大声要求的药物；这种流行病正在撒哈拉以南的非洲地区蔓延。再一次，国家元首、化学家、生物学家、绝望的患者和工业家发现自己卷入了一个混合了生物学和社会的不确定的故事中。在第八页，有一个关于由日本控制的计算机和芯片的故事；在第九页，关于保存冻结胚胎的权利；在第十页，关于一片森林燃烧，滚滚浓烟中是自然学家希望保护的稀有物种；在第十一页，有一些戴着带有无线电跟踪设备的鲸鱼；同样在第十一页，法国北部有一个废墟，它是劳工剥削的象征，现在却因为长有稀有植物而被列为生态保护区！在第十二页，教皇、法国主教、孟山都、输卵管和德克萨斯原教旨主义者，聚集在一起讨论一种避孕药。在第十四页，高清电视的分辨率使得德洛尔斯、汤姆森、欧洲经济共同体、标准化委员会、日本人以及电视电影制片人聚集在一起。只要改变一下屏幕标准，数十亿法郎、数百万电视机、数千小时的电影、数百名工程师和数十位首席执行官就会付之东流。幸运的是，报纸中有几页只讨论政治（激进党的会议）的安静页面，还有文学增刊，小说家们在其中欣赏一些自恋自我的冒险（“我爱你…你不”）。如果没有这些舒缓的特色，我们会头晕目眩的。因为其他的正在增多：那些混合的文章勾勒出科学、政治、经济、法律、宗教、技术、小说的混乱局面。如果读报是现代人的祷告形式，那么今天在读这些混杂的事件时，做祷告的人真是非常奇怪的。每一天，所有的文化和自然都被搅拌在一起。但是没有人觉得有什么不妥。“经济”、“政治”、“科学”、“书籍”、“文化”、“宗教”和“本地事件”这样的标题仿佛没有发生任何奇怪的事情一样依然存在。最小的艾滋病毒会把你从性带到无意识，然后到非洲、组织培养和DNA，再到旧金山，但是分析家、思想家、记者和决策者会把艾滋病毒细致的网络为你分割成整齐的部分，你只会在里面发现科学、经济、社会现象、本地新闻、情感、性。按下最无辜的喷雾按钮，你就会前往南极，然后到加州大学欧文分校、里昂山脉、惰性气体的化学，也许还会到联合国，但是这脆弱的线索会被分割成许多纯粹的学科。他们似乎在说，毋庸置疑，让我们不要把知识、兴趣、正义和权力混在一起。让我们不要把天堂和地球、全球舞台和本地舞台、人类和非人类混在一起。“但是这些混乱正在混合，”你会说，“它们正在编织我们的世界！”“就当它们不存在！”分析家回答。他们用一把磨得锋利的剑把戈耳底结（译者注：传说中亚历山大大帝解不开这个绳结，于是用剑斩断了它作为替代解决方案）割断了：左边放置了关于事物的知识；右边放置了权力和人类政治。 1.2 重新系结戈耳底结过去二十年里，我和我的朋友一直在研究这些我们所处的智识文化无法归类的奇怪情况。由于缺乏更好的术语，我们称自己为社会学家、历史学家、经济学家、政治学家、哲学家或人类学家。但是，我们总是在这些古老的学科标签上加上一个限定词：“科学与技术”，正如英美人所称的“科学研究”，或“科学、技术与社会”。无论我们使用什么标签，我们总是一有必要就区分开准确知识和权力行使（例如，自然与文化）以解开这个纠缠不清的结。作为混合体，作为安身在科学机构里，半是工程师、半是哲学家，没有找到自身定位的“受过教育的人”（Serres，1991），我们选择跟随顺着这团乱麻前行。为了来回穿梭，我们依靠翻译或网络的概念。网络的概念比系统的概念更柔顺，比结构的概念更具历史性，比复杂性的概念更具实证性，它是这些交织的故事的阿里阿德涅之线。我们的工作仍然难以理解，因为它被分割成三部分，对应于我们批评家的惯常类别：自然、政治或讨论。当唐纳德·麦肯锡（Donald MacKenzie）描述洲际导弹的惯性制导系统（MacKenzie，1990）时；当米歇尔·卡隆（Michel Callon）描述燃料电池电极（Callon，1989）时；当托马斯·休斯（Thomas Hughes）描述爱迪生白炽灯丝（Hughes，1983）时；当我描述路易·巴斯德（Louis Pasteur）修饰的炭疽杆菌（Latour，1988b）或罗杰·吉列明（Roger Guillemin）的脑肽（Latour和“伍尔加”[1979]1986）时，批评家们想象我们在谈论科学和技术。由于这些都是边缘话题，或者最多只是“纯粹的工具和计算思维的表现”，对政治或灵魂感兴趣的人觉得没有必要关注。这项研究并不针对及自然、知识，也不涉及任何事物的本质，而是关于我们的集体和主体如何将所有这些东西与自己联系起来的方式。我们所谈论的不是工具性思维，而正是我们社会的实质。麦肯齐动员了整个美国海军，甚至国会，来谈论他的惯性制导系统；卡隆动员法国电力公司（EDF）和雷诺以及法国能源政策的大部分，来应对电极深处实验室中离子的变化；休斯重建了整个美国，围绕着爱迪生灯泡的白炽灯丝；如果我们拉动巴斯德的细菌，整个法国社会就会出现在视野中；如果不把大脑肽和科学社会、仪器、实践等等联系起来，就不可能理解它们，而这些东西与方法规则、理论和神经元都没有多大相似之处。“但是你肯定是在谈论政治吧？你只是把科学真理简化为政治利益，把技术效率简化为战略演练？”这是第二个误解。如果事实不占据我们崇拜所保留的边缘和神圣的位置，那么它们似乎立即被简化为纯粹的局部偶然性和无聊的机械操作。然而，科学研究不是在谈论社会背景和权力利益，而是在谈论它们与集体和物体的联系。海军的组织因其办公室与炸弹的关系而发生深刻的变化；根据是投资燃料电池还是内燃机，电力公司和雷诺的样子完全不同；没有电力的美国和有电力的美国是两个不同的地方；根据是由可怜的灵魂还是受细菌感染的穷人组成，十九世纪的社会背景发生了变化；至于躺在分析师沙发上的无意识主体，我们根据它们的干燥大脑释放神经递质或潮湿大脑分泌激素而有不同的描述。我们的研究完全不能重新利用社会学家、心理学家或经济学家关于社会背景或主体的讲述，来应用于硬科学——这就是为什么我会用“集体”（collective）这个词来描述人类和非人类的联合，用“社会”（society）这个词来指代我们的集体中的一部分，这是社会科学发明的划分。上下文和技术内容事实上每次都会被重新定义。正如形而上学家认知他们的童年时，不再使用我们曾提供的集体化了中的想法、概念或理论一样，你也不能指望社会学在认知他们激进的青春期的权力游戏时，使用我们罗列出的集合体。（译者注：原文为Just as epistemologists no longer recognize in the collectivized things we offer them the ideas, concepts or theories of their childhood, so the human sciences cannot be expected to recognize the power games of their militant adolescence in these collectives full of things we are lining… Continue reading 1 – 危机

Category: We have never been modern

1 – 危机

5 – REDISTRIBUTION

4 – RELATIVISM

3 – REVOLUTION

2 – CONSTITUTION

1 – CRISIS

We Have Never Been Modern – CONTENTS